※第１章をまとめて掲載しておきます。
●原文
道可道 非常道
名可名 非常名
無名天地之始
有名万物之母
故常無欲以観其妙
常有欲以観其徼
此両者同出而異名
同謂之玄 玄之又玄 衆妙之門。
●読み下し
道とすべき道は、常の道に非ず。
名とすべき名は、常の名に非ず。
無は、天地の始まりを、名し、
有は、万物の母を、名す。
故に、常に無を欲し、以って其の妙を観（み）る。
常に有を欲し、以って其の徼（きょう）を観る。
此の両者は、同出にして名を異にす。
同、之を玄と謂（い）い、玄のまた玄、衆妙の門。
●略意
本当に道とすべきは、
普段、いわれているような道ではない。
本当に名とすべきものも、
普段、いわれているような名ではない。
無という名は、天地の始まりことであり、
有という名は、万物の母のことである。
ゆえに、常に無を求め続ければ、
天地の始まりである妙を知ることができる。
常に有を求め続ければ、
末端の些細な結果のみを見ることになる。
無と有というのは、
本来、同じところから始まり、名（立場）が異なるだけだ。
同じところから始まったということが、奥深い真実なのである。
奥深い真実のさらにまた奥深きところから、
この世のすべての妙なる理（ことわり）が生じたのである。
●解説文
聖人たるべき君子候王は、国家を泰平に治めるには次のことに心せよ。
（天地生成論は略します）
普段、一般にいわれているようなこの世の「道理」というのは、君子候王が規（のり）とすべきものではない。
同様に、有名や著名、また「名分」すなわち、それぞれの立場における役割りや物事も、君子候王が範（のり）とすべきものではない。
それらは臣下や庶民のなすべき役割りである。
君子候王たるもの、天地の始まりと同じように「無」の立場にあって、「無」をなせば自ずから然（しか）り、と治まっていく天地の妙（真理や働き）を知るべきである。
決して、この世の「有」である末端の細事、美しいとかそうではないとか、善だとかそうではないとか（第２章より引用）にこだわるべきではない。
「無」である天地の始まりによって、この世が生じたのであるから、いわば「有」であるこの世の差異は、名や事情が違うだけで、すべては同じである。
君子候王がどちらか一方に関与すれば、もう一方をないがしろにし、自ら立場を失うことになる。
なぜなら、ないがしろにされた者は、今は口には出さずとも、不満を持ち、国が治まらなくなるからである。
君子候王たるもの、天地の始まりのさらに奥深くにある「無」におって、「無」をなし、自ずから然（しか）りと国が治まるようにするべきである。
それが、この世界が生じた「天地生成論」の道理に従って、自然と天下泰平の治世がなる道である。
One-Point ◆ 解説文は、『老子』第２章以下の趣旨も一部、交えて意訳しました。老子が言外に意味を持たせたダブル･ミーニングも含めた第１章の解説です。
